廖彬宇先生诗说中国之母仪天下

廖彬宇先生诗说中国之母仪天下

按:《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作,是为了能够不忘初心、牢记使命,总结经验、吸取教训,用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌,融文史哲于一体,显精气神于一言,唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心,得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行,慎终追远以继往开来,与古今贤哲一道,为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家杨芸熙绘制《太妊夫人母仪天下》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》,由著名文化学者张红星教授注解。全书内容将陆续发布,每幅图之命名均为相关成语。

壬辰岁咏文母七律柔嘉淑女合当逑,旺族兴家立远谋。教子相夫非小事,一纯四德振宗周。端庄慈母仪天下,胎诲文王圣九州。可叹初心遭弃忘,酿成烽火戏诸侯。

张红星教授注解:柔嘉:柔和美善。《诗‧大雅‧烝民》:“仲山甫 之德,柔嘉维则。” 孔颖达疏:“柔和而美善。”
唐陆贽《册淑妃王氏为皇后文》:“柔嘉自持, 喜愠莫见。”
淑女:贤良美好的女子。《诗‧周南‧关雎》:“窈窕淑女,君子好逑。” 毛传:“淑,善;逑, 匹也。言后妃有关雎之德,是幽闲贞专之善女, 宜为君子之好匹。”
逑:配偶、匹配。《诗‧周南‧关雎》:“窈窕淑女,君子好逑。”毛传:“逑,匹也。” 明徐渭《槎海篇》: “彼美机上妇,踄梁乃其逑。”
远谋:指长远的打算和深远的谋略。《左传‧庄公十年》:“肉食者鄙,未能远谋。” 唐贾至 《送友人使河源》诗:“举酒有余恨,论边无远谋。” 宋苏洵《几策‧审敌》:“故不忍以小利而败其远谋。”
一纯:谓心地纯一。《国语‧楚语下》:“以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之。” 韦昭注:“一纯,心纯一而洁。”
四德:古礼中指妇女应有的四种德行。《周礼‧天官‧九嫔》:“掌妇学之法,以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。” 郑玄注:“妇德谓贞顺,妇言谓辞令,妇容谓婉娩,妇功谓丝枲。”《后汉书‧皇后纪序》:“九嫔掌教四德。” 李贤注:“四德谓妇德、妇言、妇容、妇功也。” 唐高仲武 《中兴间气集‧李季兰》:“士有百行,女唯四德。”
宗周:指周王朝。 因周为所封诸侯国之宗主国, 故称。《诗‧小雅‧正月》: “赫赫宗周,褒姒灭之。” 《后汉书‧东夷传序》:“后徐夷僭号,乃率九夷以伐宗周。”
端庄:端正庄重。唐元稹《莺莺传》:“俄而红娘捧崔氏至,至则娇羞融冶,力不能运肢体, 曩时端庄,不复同矣。”
母仪:作为母亲的典范、母亲的品德。当用作“母仪之德”时泛指妇女的品德;当用于“母仪天下”时则用于皇后或女王。《<古列女传>小序》:“惟若母仪,贤圣有智,行为仪表, 言则中义。” 唐赵璘《因话录‧宫》卷一: “母仪万国,化洽六宫。” 宋司马光 《论后妃封赠札子》:“皇后敌体至尊,母仪四海。”《续资治通鉴‧宋真宗大中祥符六年》:“淑德、懿德 ……盖未尝正位中宫,母仪天下, 配飨之礼,诚为未允。” 南朝·宋·范晔《后汉书·光武郭皇后纪》:“好礼节俭,有母仪之德。”
胎诲:犹胎教。三国曹丕 《典论‧周成汉昭论》:“周成王体上圣之休气,禀贤妣之胎诲。”
汉刘向《列女传·周室三母》:“大任者,文王之母,挚任氏中女也,王季娶为妃。大任之性,端一诚庄,惟德之行。及其有娠,目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言,能以胎教。溲於豕牢,而生文王。文王生而明圣,大任教之以一而识百,卒为周宗。君子谓大任为能胎教,古者,妇人妊子,寝不侧,坐不边,立不陂,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视於邪色,耳不听於淫声,夜则令瞽诵诗。道正事如此,则生子形容端正,才德必过人矣。故妊子之时,必慎所感,感於善则善,感於恶则恶。人生而肖万物者,皆其母感于物,故形音肖之,文王母可谓知肖化矣。” 九州:古代分中国为九州。说法不一。《书‧禹贡》作冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍;《尔雅‧释地》有幽、营州而无青、梁州;《周礼‧夏官‧职方》有幽、并州而无徐、梁州。后以“九州”泛指天下,全中国 。《楚辞‧离骚》: “思九州之博大兮,岂惟是其有女?” 宋陆游 《示儿》诗:“死去元知万事空,但悲不见九州同。” 此句“圣九州”一语双关,一方面指儿子周文王称王于天下,同时也指天下万世将因儿子文王的降生而文明、美好圣明。
初心:最初的心愿、发心。
弃忘:抛弃、忘掉。《三国志‧蜀志‧许靖传》: “足下任此,岂可不远览载籍废兴之由、荣辱之机,弃忘旧恶,宽和群司,审量五材,为官择人?”晋傅玄 《鸿雁生塞北行》:“灵气一何忧美,万里驰芬芳;常恐物微易歇,一朝见弃忘。”
酿成:即酿成大祸、酿成大乱之简称。
烽火戏诸侯:指西周末年的历史事件。周幽王为博褒姒一笑,点燃了烽火台,戏弄了诸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。周幽王很高兴,因而又多次点燃烽火。导致诸侯们都不相信烽火,也就渐渐不来了。后来犬戎攻破镐京,杀死周幽王。周幽王的儿子周平王东迁,开始了东周时期,进而相继进入了被孔子所称为的礼崩乐坏的春秋战国时代。

慧照君评:

这首诗极有意义,讲明了女性的重要。一位贤淑的妻子,不但可以兴家旺族,还能强大国家。以周文王的母亲太任夫人为中华民族优秀女性的典范,文母端庄善良,母仪天下,且首创了胎教,因而诞生了周文王这样一位伟大的圣人。

此诗题为《咏文母》,在我看来,既是咏文王之母,也是同时咏了与文王相关的另外两位母亲,一位是文王的祖母太姜夫人,另一位是文王的妻子太姒夫人,天下人称颂姬昌为文王,称颂姬昌的夫人为文母。所以文母同时包含了文王祖母、文王之母与文母三位。这是彬宇先生作诗的高妙之处,不可轻易忽略。

彬宇先生曾在《平心平天下》书中阐述过周朝三太的故事,即太姜、太妊、太姒三位伟大的夫人,成为中华民族“太太”一词的来源。

太姜夫人是周文王姬昌的祖母,太妊夫人是周文王的母亲,而太姒是周文王的夫人,三位女性都以德行与母仪天下而著称,可以说周朝能够有八百年的基业,与这三位伟大女性对于自己孩子的教育分不开,这三位伟大的女性也成为了中华民族贤良淑德的女性的代表与典范,更是妇女德行的好榜样。

太姜夫人是周朝先祖周太王的夫人,是周文王姬昌的祖母,生育了太伯、仲雍和王季三个儿子,其教育子女以身作则,可以说教育非常成功,而自古以来伯仲季成为一二三排行的典故也源于此。

周太王非常喜欢老三王季的儿子姬昌,所以太伯与仲雍就逃到蛮荒之地,为的是父亲能够将王位传给王季,从而使得姬昌能够接替父亲的王位,这两个兄弟谦让的故事成为了千古佳话。

太任是周文王姬昌姬昌的母亲,在太任怀孕的时候特别注意行事与所思所想所见,凡事合乎仁义道德才会去做,也是最早的胎教实行者,所以生下姬昌后,姬昌显得极其聪明,可谓举一知十,人们都说这是由于太任夫人胎教做得好的缘故。

太姒是周文王姬昌的夫人,她在娘家的时候就已有贤德之名,所以周文王非常看重太姒,亲自到渭水之滨去迎娶太姒,太姒成为了周文王的夫人之后效仿太姜和太任两位夫人辅助丈夫,使得文王治外,自己治内,取得了极好的政绩,以道德教化天下,被人们尊称为“文母”,太姒生育了十个儿子,其中包括武王姬发和周公旦,周朝之所以可以立于天下,与太姒的教育也有巨大的关系。

周朝之所以可以如此成功,与太姜太任太姒的贤良淑德具有非常大的关系,可以说正是这三位女性的教子有方才使得周朝天下归心。

但是周王朝的初心到了幽王时代就已经被遗忘了,周幽王为了博取褒姒一笑竟然接连烽火戏诸侯,终于导致亡国。

周王朝开国之初的文王祖母、文王母、文母三太与西周末代的褒姒为中华民族树立了截然相反的两个形象,一个母仪天下,一个祸乱国家,一个让人称颂学习,一个成为反面教材,一个有文母之誉,一个背负妖女骂名,令人深思。彬宇先生同时也作有《妖女吟五绝》一首讽时诗可供参考。

附:廖彬宇先生2015年应邀到上海参加由全国妇联主办的活动并演讲《天地格局与女性修养》(摘自《平心平天下》一书,时代华文书局2017版):

当时周太公,也称为周太王,也很了不起,当时是一个叫做豳国的小国的国君。常常遭到来自周边少数民族的侵扰,抢夺他的国家的财物,周太王为了不让他的百姓打仗,就把财物送给这些少数民族,要钱给钱,要粮给粮。然而这些少数民族,得寸进尺、贪得无厌,还是要攻占他的国家,抢夺他的土地。周太王担心百姓受苦,就说:“哎呀,你们别打了。会死很多百姓,干脆我不当国君了,我走,把国君之位送给你们算了。”说走就真走了,但是百姓不干,舍不得这位好国君,百姓就说,不要走,我们齐心协力,一定能打败这些少数民族侵略者。周太公就说,国家在我手上和在别人手上,对你们来说都是一样的,何必为了我个人的利益而牺牲广大的人民呢?不值得。所以毅然离开了豳国。谁跟着他呢?就是他的夫人太姜。这个时候周太公一无所有了噢,开始落难了,换做一般的女性,哭得死去活来,一定不干,给你来个一哭二闹三上吊,我要当王后啊,当王妃啊,你不能没有国家!但是太姜没有,她很支持周太公,她默默陪同周太公避到了偏僻的地方。

这些豳国百姓一看,说不能没了这么好的一位国君啊,于是拖家带口一路跟随古公亶父,翻山越岭到了岐下这个地方,人越聚越多,竟然又建成了一个国家。这个国家就是后来的周。我有时在想,这个“嫁鸡随鸡”的说法,可能就是典出于太姜。要知道周太公是姓姬的,“嫁姬随姬”嘛!太姜这位圣德的女性,辅佐周太公成就了德业,奠定了后来周朝八百年的基业!

太姜生了三个儿子,长子泰伯、次子虞仲、三子王季。王季的夫人,叫做太妊,她很仰慕她的婆婆,也就是太姜,以太姜为学习的榜样。《史记》里形容她怀孕后:“目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言。”然后诞下一子,这个孩子有圣人之象。周太公看到这个小孩子,很喜欢,想传位给他,泰伯是长子,很孝顺父亲,知道周太公想传位给这个小孩,就悄悄带着二弟虞仲跑到了南蛮之地,纹身断发,永远没有回国来,好让父亲毫无疑虑地传位给老三王季,然后王季顺理成章就把王位传给了这个小孩。

这个小孩是谁呢?就是后来给《易经》排定了卦序,加上了文字说明的大圣人周文王。经他之手配上了文字、排定了卦序的这个《易经》,就是我们传颂至今、奉为宝典的《周易》。由于《易经》的起源是没有文字的,整个就一心法。所以我常常想,多亏有了周文王,才能让人去走近《周易》,从文字入手,进入易象系统,再进入心法层次,最后证得无相妙果。

《周易》是本什么书?按冯友兰先生的形容,《周易》是个空套子,什么东西都能往里面套;他还形容“周易是本宇宙代数学”,比现在大学里面学的高等数学还要高等(大笑)。简单地说,《周易》既是中国文化的最源头,也是中国文化的最高峰!有个成语叫“世历三古,人更三圣”,就是说创造了《易经》八卦的伏羲、排定卦序并加以文字说明的文王,以及给《易经》作注解的孔子,都是圣人。这三个圣人都跟《易经》有关,换句话说,把《易经》学通了,就是圣人。

周文王尊敬祖母,也尊敬母亲,他知道要想治理好国家,就要找像母亲这样贤德的窈窕淑女作为妻子,所以他发心、诚心、用心求。于是求到了,这位后妃是谁呢?就是太姒。

太姒生了两个圣人,一个是武王,另一个就是周公。周文王去世后,把王位传给了武王,武王灭掉了暴政的纣王,建立了周王朝八百年的江山。经过文王、武王、周公这父子三人的努力,综合上古文化,终于构建了一个庞大的人文文化大系统,这一文化大系统对人类的影响一直持续到今天,乃至于未来!所以孔子赞叹地说:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周!”孔子毕生也致力于复兴周朝的文化与礼乐。足见周王朝对后世所产生的巨大的影响。

但是这些丰功伟绩,是谁奠定的?是三位女性,就是太公的夫人太姜,王季的夫人太妊,文王的夫人太姒。出自于这“三太”之手。所以古人称妻子为太太,就是来自于这“三太”,是对妻子的敬称,同时也希望妻子能像这“三太”一样贤德。我们今天都不知道妻子为什么叫“太太”了,所以都不叫“太太”了,叫老婆,一点都没有尊敬之心,也没有期许之意。所以各位女性朋友,如果你的丈夫,不叫你太太而叫你老婆,就别理他。太太有很大的责任,第一要辅助丈夫,第二要教育小孩,如同三太的责任——相夫教子。但是要注意,相夫,不是帮他洗衣做饭,而是帮他成就德行。相是丞相、宰相的相,要像丞相辅助君王一样。

《诗经》里有首诗,叫做《思齐》,就是说的这段故事,所以在《诗经》里,我觉得应该把《思齐》和《雎鸠》结合起来读,就会有新的感受。思齐就是思妻,思什么样的妻?

《思齐》诗的第一章是这样的:

思齐太妊,文王之母;

思媚周姜,京室之妇。

太姒嗣徽音,则百斯男。

作为男性,就要思太姜、太妊、太姒这样的贤慧女性为妻,这种妻子就是太太。今天,如果在座有未婚的女性朋友,你若只靠外表装扮的漂亮,只会花钱,那是远远不够的,直到今天,真正有贵气的大家族,都基本还保持着找贤妻的传统,这就是《雎鸠》里讲的:“窈窕淑女,君子好逑。”当然,也要反过来看看今天的许多男性,一见到穿着时髦、长相迷人的女孩就走不动路,恨不得立刻娶回家去。不求别的,只要漂亮就好,哪怕遭遇各种任性、各种折磨,还美其名曰撒娇,瞧你那点出息。我告诉你,害人的狐狸精多了去,一旦找到这样的,这辈子差不多算完了,这就叫遇人不淑。当然,遇人不淑首先是自己的问题。你是怎样的人,就会感遇到怎样的配偶。

······ 我祖母在我很小时,就给我讲什么叫男子汉,给我讲了八个字——“天尊地卑,男女有别”,以前我不能理解,觉得男女平等嘛,还讲什么尊卑,讲什么男女有别。后来我就理解了,我们对传统文化其实有太多的误解和误读。祖母说男孩子就是一片天,走到哪都是天,不要妄自菲薄,当然也不是妄自尊大。就让我油然而生出一种自信,给我很大的鼓舞,走到哪,我都不卑不亢,影响了我的一生。在座的女性朋友,将来可能都是一位祖母,你将怎么去影响你的子孙呢?

后来读到《易经》,里面有一段话:“天尊地卑,乾坤定矣;···乾道成男,坤道成女。乾之大始,坤作成物。”

祖母告诉我,男女有别,不是有分别、有差等,而是有不同的分工。什么叫“天尊地卑,乾坤定矣”?就是讲的天地定位,定位找准了,就不会乱,各行其道,各自安然。

尊卑,在先秦时代,是两种器皿,两种酒具的名称。樽,是倒酒的器皿;杯,是盛酒的器皿。这是两种分工。少了一个,酒宴都无法举行。

“天尊地卑,乾坤定矣”,就是讲天地定位。《易经》里形容天的特征:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”就是说,天高高在上,很尊贵,代表了大道本体,包含了一切事物的法则与规律。大家都要遵循他,因为遵循他就是遵循自然法则,所以值得大家崇敬。他的特征在于统领和统驭。

《易经》里形容地的特征:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”大地生养一切万物,而不求回报,低低在下,默默承受,十分谦卑。她的特征就是顺承天道,代表了柔顺。所以一个给万物做榜样,做示范,而另一个就厚德载物、承载一切、滋养一切

“乾道成男,坤道成女”就说明了,男人是天,女人是地。天地一样大,谁也离不开谁。所以今天我们常常讲:“女人也是半边天”,这是乱说。准确的说法:女人不是天,而是地!

天在上,地在下;这就代表了男性的天性就是希望受到女性的尊重。再要强的女性,在见到心爱的男性时,都会变得异常温柔。这些都是天性,自然而然。男人有男人的天性,女人有女人的天性,根据这个天性来分工,就是男女有别。

所以男人代表了天,你就要把你的丈夫当天一样尊敬。哪怕他现在还不是天,但你越来越尊敬他,他就会在你的鼓励下越来越成为天;如果你不尊敬他,麻烦了,他在外被人看不起,回家又被你看不起,这个天就会塌掉。你想想,谁愿意自己的丈夫不如人?谁愿意自己的丈夫是懦夫?你的丈夫如何,其实很大程度取决于你的态度!

天在外,地在内。这就代表了男性在外工作,做事业,男性的天性就是向外。男性在外创造、发展、赚钱,家里就不能空虚,家里空虚了,就会有后顾之忧,影响他做事业。所以女人自然就要在内,负担起“内人”该做的事。持家有道、孝敬公婆父母、带好孩子。古人明白这个道理,就把男女给分工好,男性在外工作,没有后顾之忧,事业就会越来越好。

还有一个词语我想在此给大家澄清一下。叫做“弱女子”。看起来女孩子好像很弱。我想说,这不是一个贬义词,而是褒义词。

老子赞叹我们的女性:“弱者道之用也,反者道之动也。柔弱胜刚强,以天下之至柔,驰骋天下之至坚。”

什么意思?男性很刚强,但是一进了温柔乡,就不行了。女孩很柔弱,却能以柔克刚,很厉害。

如果说男性用尊贵、才华征服女性,那么女性用谦卑、温柔,轻易就征服了男性。把这一句话浓缩为四个字,就是“男尊女卑”。男人越尊贵,越能吸引女性;女人越谦卑温柔,越能征服男性。

只有真正谦卑的人,才是内心自信、格局大的人。因为真正的强者,总是喜欢示弱;真正的弱者,总是喜欢逞强。所以弱女子,其实一点也不弱。

我们来看:

大地的第一个德行,就是厚重。大地很厚,所以我们踩踏上去,才很安稳、踏实,叫脚踏实地,非常有安全感。就是说做人要厚重。孔子讲,“君子取四重,言重则有据;行重则有德;貌重则有威,好重则有观。君子不重则不威。”女人的厚重,就是举止优雅,容貌端庄,这种女孩,吸引男性。

大地的第二个德行,叫做包容。大地容纳涵育,富有一切。这是因为她肚量很大,能包容一切。所以做人要包容。你能包容他,你的格局就比他大,他就听你的;他能包容你,他的格局就比你大,你就听他的。女人为地,就是说女性的天性就具有包容性,丈夫脾气不好,女人几句温柔的话一讲,就好了。包容化解一切,所以越能包容的女性,越不争吵,越迷人。

大地的第三个德行,叫做承载。做人就要像大地一样,承载一切。没有承载的人,是没有担当的人。女人的天性,就具有承载性,她的身上承载了家族,还承载了民族。孝敬公婆,养育小孩,责任重大。同时既是承载,也是承受。母性为什么伟大?因为承受。怀小孩时的妊娠反应、生小孩时的痛苦、带小孩时的劳累···

大地的第四个德行,叫做谦卑。大地低低在下,身段很低。这是因为她的格局大。越谦卑,越伟大。女性的这种天性,特能折服男性,前面已经讲过了。

大地的第五个德行,叫做奉献。做人要像大地一样,有奉献的精神,滋养万物,却不求回报。女性的天性就具有奉献的精神。女性把生命奉献给了家庭,给了孩子。这种母爱,就是无私的奉献。

大地的第六个德行,叫做安静,也叫做坚守。做人要安稳静默,不要浮躁。看看故宫,为什么有乾清宫,有坤宁宫?坤宁宫是后妃居住之所。如果后宫不安宁了,搞宫廷内斗,皇帝就无法清明,就不能执政。历史上很多因为后宫出问题而导致国破家亡的事实,都是血和泪的教训。所以越安静的女性,越优雅,也越美。安静,这也是女性的天性。

做人,如果把这六种德行具备了,自然就能富有。而这些东西,又都是女性的天性,不用刻意去学,只要能回归,自然就能做到,就会很好。所以什么叫顺其自然?其中一个含义,就是顺应你的天性去做事,就是符合规律的。

女孩子不做地,要做天,就是翻天覆地,昏天暗地。作为女人得不到不幸福,闹离婚,让家庭也破碎,丈夫也痛苦。丈夫丢了事业,孩子没了爹妈···家毁了,国就没了。要知道国是由无数个家构成的。所以古人用这个智慧,既维护了男性女性的尊严,又促成了家庭的幸福完美,更进一步构成国家的和谐。

尊卑有上下,不是说男性就要趾高气扬、高高在上。这个上,就是指男性要有境界和才能。就像天一样给天下树立榜样。

上下在古代又衍生出一个概念:君臣。

君为天,臣为地。臣按《易经》触类旁通、同声相应的思维,就通忠诚的诚、承载的承、传承的承以及顺承的承。臣的本意是敬畏,因为敬畏、敬仰才会臣服,敬畏高天,就会去臣服。如果我们对高天没有了敬畏和敬仰,就不会相信他,更不会去传承他、去顺承他。所以大臣敬畏君王就像敬畏高天一样,敬畏天道一样,这样就能很好地贯彻中央的精神。君臣融为一体,天下就能大治。凡事没有敬畏之心,就不会心诚,就不会传承。譬如“天地君亲师”,就是这个道理。不敬畏双亲,父母说的话,你就不听;不敬畏老师,老师说的话你就不听,你不听,就学不里;君王的话你不听,你就会造反,天下就会大乱;天地的规律你不敬畏,就不会遵循,然后你就会招来大祸!

所以女性对丈夫,也是如此。敬畏他,他就成了天;蔑视他,同样你的天也会塌陷。人活着是为了幸福,丈夫的幸福就是看到家人幸福,所以他工作来让家人幸福;女人的幸福就是看到丈夫伟大,如果你处处显得很了不起,你的事业很大,把你丈夫搞得很自卑很猥琐,哪怕你再有钱再有事业,你也不会幸福。因为你缺爱。所以丈夫丈夫,就是让你仰仗之夫!你要仰望他,哪怕他不是天,你都把他当成天去仰视,慢慢他就成了天。

古代形容美好美丽的女性,叫做“姬”,姬字还有个写法,就是一个女一个臣,做女人就像做大臣一样谦卑、一样有承载、一样柔顺,这个女性就具有无限的魅力了。所以这个臣也不只是臣服的臣,而是大臣重臣的臣,有担当、有格局、有责任,有柔顺之德!

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